NBA篮球下注app官方版 玄志刚：大河文心

国度有国度的文化自信，如大河汤汤，有容乃大。

一个地方也有一个地方的文化自信，如老树盘根，不喧哗，自有声。

聊城的文化自信，写在黄河艾山卡口，那最窄处，有最长的回响，是河水与时光的对峙；写在伊尹耕莘处，那第一缕药香，飘了五千年，熬煮着济世仁心；写在光岳楼的楼顶，那一只葫芦，盛着日月，装着满城的福分；写在海源阁的书页间，那一卷卷宋版，墨痕犹在，藏着文脉的流转；写在景阳冈的风里，那一声虎啸，穿过千年，喊出了一代代东谈主的风骨。

音、药、福、文、气，等于聊城写给大河的回响。

全中国最佳听的城市名字，聊城当之无愧。

“聊”字何意？《说文》解为“耳中鸣也”，是声息在耳畔回荡。这名字，天生就带着音律的基因，仿佛千百年来黄河号子、运河小调、鱼山梵呗、高唐尺八、临清古筝，都在这一个字里汇合了。“城”字落地，把那些飘飖的声息抓住起来，聚成一方水土的灵魂。

“聊”字还有暂且、依赖、略略、谈天等意道理味趣味，更多的用作聊天。蒲松龄将书斋定名为“聊斋”，《聊斋志异》里的《胭脂》故事发生在聊城。蒲松龄当年写《胭脂》故事，是骑着毛驴来到东昌府，在东昌湖边撷取素材后写成的。因此，东昌湖也被称为“胭脂湖”。

聊城把精心打造的区域农产物品牌，也加了一个“聊”字，叫作念“聊·胜一筹！”。胜出别东谈主，凭的是实实在在的品性；胜出我方，靠的是日复一日的全心。以建设寰球优质农产物贫困供给基地为策画，聊城在服务寰球“绿色大粮仓”“安全大厨房”上走在前、挑大梁，让“定心吃吧，聊城产的”成为为金声玉振的信誉。

聊城稀有百处名胜古迹，都能在中外古典典籍中找到干系的对应。朝鲜《漂海录》、日本《入明记》、意大利《马克波罗纪行》《利玛窦中国条记》、荷兰《荷使初访中国记》、英国《乾隆英使觐见记》都记录了运河聊城的繁华盛景。

运河的桨声灯影，不外是聊城五千年精雅长河中的一朵浪花。精雅层层累积，如大河泥沙，沉淀出这座城深厚的河床。

黄河收窄处 音律始宽时

九曲黄河，自巴颜喀拉山登程，裹带青藏高原的寒雪与黄土高原的泥沙，一齐劈山夺路，吼怒万里。但黄河来到聊城东阿，在艾山眼下，收起了它的矛头。

艾山卡口，宽仅二百七十五米，是黄河下流最窄处，水势被两岸挟持，流速湍急，左冲右突，如困兽，如烈马，如一个东谈主被扼住了咽喉。

恰正是这“逼”出来的踟蹰，让捎带沉的泥沙有了片霎停留，不是沉淀，是顿悟。壶口是出征，卡口是收兵；壶口是少年问天，卡口是中年面壁。正因窄，才有了水与岸的相见，万里征尘与一夕安顿的相见，不是劈开，是绕行。

“秋不雅浪涌冬不雅冰，正月十六放河灯。黄河鲤鱼跳卡口，艾山眼下锁蛟龙。”这首民谣，谈出了艾山卡口一水藏尽的春秋。

可蛟龙真实是被锁住的吗？也许它仅仅累了，游了一万里，游过了峡谷与平原，游过了开拓与盛世，终于在艾山眼下，碰见了阿谁窄窄的，只容独处的进口。它游进去，不再出来。

黄河在艾山收窄了河床，正如一个东谈主在中年收窄了期待。河谈愈窄，回声愈长。

在职东阿王期间，曹植来得最多的地方，就是艾山卡口。那时山下流淌的尚不是黄河，而是古济水演化而来的大清河。河谈骤收，如万马回旋，河水一次次撞向石壁，又一次次折身而返，不正是我方半生的写真？才名如滔天雪，功业却困于尺咫。七步成诗，却走不出兄长的暗影；胸宇天下，却终老于封地一隅。胸中万顷浪潮，尽付这八十余丈的窄口。他久久伫立，衣袂尽湿，恍然合计，这卡口收束的不是河流，而是我方无从安放的走时。

曹植生于浊世，长于军旅，那时的黄河是战饱读，是檄文，是父王的贪心与天下。

可艾山不一样。这里莫得金戈铁马，莫得旗帜蔽天。唯独水，日复一日地撞击石壁；唯独岸，三年五载地收留流水。水在这里不是投诚者，是归客。岸在这里不是樊篱，是门槛。

曹植在卡口站了很久很久，久到夕阳将他的影子拉得很长。那一日，他离开卡口，沿河堤，登上鱼山。山中无浪，唯独风过松枝的轻响，眼前是大河熔金，死后是空山不语。

发轫是寂然，天下阖目，万籁噤声。然后，有音自虚空来，不是自天而降，而是自心底升空；不是中听，而是入骨。那声息泠泠如冰下暗泉，杳杳如云外钟声，分明是梵呗，却无一字可辨；分明是初闻，却恍若前生早已听过千百回。他闭目，泪先于意落。那一刻，他听懂的不是经文，是卡口的水，半生的浪，四十年来统共无从收束的奔流。

他取过简牍，记下那缕音律，笔落处，不是诗，不是赋，是中国地面上从未有过的梵腔汉韵。字字如莲，自唇齿间次序开落；音音如梵，中国释教音乐自此发轫。鱼山梵呗是完成汉传释教中国化的贫困标志。

那一日鱼山上，他不外是阿谁半生颠沛的王子，终于在最窄的河谈之处，听见了属于我方的回响。不是收束，是化开；不是投诚，是妥协。他俯视这片地皮，河声入松，松影覆石，心中涌起一种奇特的包摄感，仿佛此地不是他宦游的驿站，而是迟来的故里。

这位终身不得归乡的游子，在生前便把鱼山选作了长逝之地。他并不知谈，一千六百多年后，黄河从河南铜瓦厢决口改谈，一齐北上，夺大清河入海。他更不知谈，我方长逝的鱼山，终有一天会兀立在黄河北岸。大河改谈，竟是为这位才子看管千年。

曹植落在这世间的，不啻七步成诗的欷歔，更有一脉文脉的奠基。他将汉乐府的古朴化为五言的华茂，让诗歌从民间歌谣走进文东谈主堂奥。从此，中国诗歌有了抒怀品格，有了“气节奇高，词彩华茂”的典范。谢灵运说天下才共一石，子建独占八斗，那八斗，不单落在魏晋，更洒向盛唐，落在李白、王维的酒盏里。

李白来到了聊城，莫得东谈主真实知谈他停留了多久，但他想必去了艾山和鱼山，和曹植来一场诗赋相约；想必去了茌蔼然博平，和鲁仲连来一场心灵相惜。李白一世崇尚鲁仲连，近乎执念，存世诗作九百余首，说起鲁仲连多达近二十次，频率远超其他历史东谈主物。这不是无意的“用典”，是反复的“签名”，他用鲁仲连的名字，一笔一画签下我方的精神条约。

李白在《别鲁颂》中说，泰山再高，也比不上鲁仲连的高风亮节；军东谈主再多，也要败在鲁仲连的三寸舌下。在《古风•都有超逸生》中，李白这样写谈：“都有超逸生，鲁连特精雅。明月出海底，一旦开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻令嫒赠，顾向平原笑。吾亦澹荡东谈主，拂袖可同调。”李白的诗眼，就在这一个“笑”字，不是舒心的笑，不是嘲讽的笑，是看淡的笑，是放下之后眉眼舒展的笑。在聊城，李白也找到了精神归宿。

聊城的音律头绪，并未止于曹植与李白。唐初，一位真实的音律行家从这片地皮上走出来。他叫吕才，聊城高唐县清平镇吕庄东谈主。这位奇才，在音律界限的孝敬，足以让聊城配得上“音律之乡”的称呼。

唐贞不雅年间，太宗令祖孝孙更正乐律，祖孝孙与乐师们反复争辩，遥远不得定论。太宗下诏遍访能者，中书令温彦博推选吕才，称其“明智多能，尤长于声乐”。魏征也盛赞其才，“尺八长短不同，各应律管，无不谐韵。”

高唐城外有座古墓，埋着春秋时的都国东谈主绵驹。绵驹是中国历史上第一位“国度级”歌星，《孟子》中有明确记录：“绵驹处于高唐，而都右善歌”，因他居住在高唐，通盘都国西部的东谈主都变得擅长唱歌，连国风习尚都为之转换。绵驹传唱的民歌被孔子收入《诗经·都风》之中，他被后世尊为十二“音神”之一，名号“琴音绵驹”。那座墓，吕才去过，风吹过来，荒草窸窸窣窣地响，大概他听见了什么。

吕才更大的事迹，在于他参与编创的两部大型乐舞，《秦王破阵乐》和《功成庆善乐》。贞不雅七年，太宗亲绘《破阵舞图》，命吕才依图教乐师一百二十东谈主，披甲参军而习之。这个跳舞“有走动击刺之象，以应歌节”，阵容恢宏，漂流朝野。千百年来，《秦王破阵乐》被史学界、音乐界视为“国宝”。《旧唐书》《新唐书》均为吕才传记。

吕才之后，又一千余年，聊城临清金郝庄，再出一位音律群众金灼南。

金灼南生于1882年，出身音乐世家，自幼习筝，后生时奔波江南数省，寻师访友，集众家之长，终成一家，世称“金派”。他将家乡流传的传统筝曲《双板》、《三环套日》、《流水激石》妥协编创，定名为《渔舟唱晚》。这支曲子，其后成为古筝界公认的“第别称曲”。1984年，中央电视台天气预告节目收受电子琴演奏的《渔舟唱晚》，作为配景音乐。每天傍晚，当那涟漪的旋律响起，亿万不雅众并不知谈，这支曲子的根，流淌着聊城的乡音。

如今，金郝庄的村民们，仍在传习祖辈的本领，那一声声古筝，一直传到今天。

聊城这片地皮上，音律的头绪绵延两千余年，从未断交。黄河在艾山眼下收窄了河床，却在聊城东谈主的血脉里，化作另一种流淌。那不是水的奔涌，是音的绵延；不是力的冲撞，是韵的回响。

卡口窄处，蛟龙沉潜。那一缕缕梵呗，一声声尺八，一阵阵古筝，正是这条沉在河底的蛟龙，吐出的千古绝响。

伊尹耕莘处 药香始渡时

音律从来不仅仅音律，五音入五脏，音乐自己就是一剂药，能妥协气血，能安神定志。和音律一样，要寻找中医药文化的源泉，那得走进莘县那一览无余的萧瑟里去，走到“莘亭伊尹耕处”的石碑前。

伊尹是谁？他是庖丁，是宰相，是帝王之师，更是中医药汤液的始祖。伊尹最了不起的地方，在于他看懂了“水火”的机密。他发现，相似的食材，水多水少、火急火缓，出来的滋味霄壤之别；相似的草药，单嚼独咽，与合煎共煮，着力不可视合并律。

于是，他把厨房里的炊具，搬进了药房。

在此之前，先民用药，叫作念“㕮咀”，把草根树皮嚼碎了吞下去，或者切碎了硬咽。药是药，东谈主是东谈主，两不相入。伊尹作念了一件一鸣惊人的事，他把几味药放在一都，加水，生火，煎煮，让它们在水的浸润和火的煎熬里，彼此浸透，彼此建立。酸、苦、甘、辛、咸，各司其职，又打成一派，他取了一个名字，叫“汤液”。

这是医学史上的一次翻新，神农尝百草，贬责了“用什么药”；伊尹创汤液，始创了“如何用药”。从此，药材不再是草根树皮的浅显堆叠，而被赋予了灵魂，方剂降生了。

伊尹用鼎煮药，不仅不雅察药性的寒热，更念念考药物之间的君臣佐使关系。酸入肝，能料理；苦入心，能泄降；甘入脾，能补缓；辛入肺，能发散；咸入肾，能软坚。“五味妥协以养五脏”学说，如合并盏明灯，不仅照亮了后世中医药发展的谈路，也奠定了“药食同源”的基石。它告诉东谈主们，日常的饮食，其实就是最佳的医药，通过对食品性味的精心搭配和妥协，就不错在骄慢口腹之欲的同期，达到妥协气血、均衡阴阳、防病治病的方针。

厨房与药房之间，伊尹只轻轻跨过一谈门槛，却为华夏精雅推开了一扇大门，完成了从“食”到“药”的伟大跨越。

在合并派地皮上，从莘县往北，在临清八歧路潘彭店村，兀立着一座彭祖墓。中华养生始祖彭祖探索着更为根柢的命题，如何不药而养生、尽享天年，如何把厨房里的膳食，变成了通往长命的秘钥。他所始创的，不是治病的方剂，而是活着的贤惠。

对于彭祖活到八百岁的说法，民间流传着广阔故事，有东谈主说他闪耀厨艺，一碗鸡汤博得玉帝欢心，赐八百年寿命；也有东谈主说他托东谈主从阎帝王的存一火簿上撕下了我方的名字，得以反老还童。尽管这些别传带有神话颜色，但八百岁其实是按“小花甲”的智商来记岁的，一年非常于目下的六十天。这样算来，彭祖活到了一百三十多岁。彭祖代表了中华养生文化的源泉，倡导的是“诱掖、调息、膳食、养生”四位一体的生命玄学，追求的是一种与当然和谐共生的生命长度。

伊尹在探寻百草与东谈主体共识的奥秘时，想必去过彭祖的安息之地，感想这位前贤以食养生的贤惠。大概正是此次跨越时空的“对话”，让他愈加信服药食同源、医养同理。

彭祖明其谈，伊尹得其法，两位先贤在聊城这片地皮上，共同为后世铺就了一条从治病到养生、从药房到厨房的康庄正途。

两千多年的时光里，汤液的香气从未隐藏。这一切，只为恭候一个东谈主的到来。

茌平东谈主成无己，金代医学群众。他最伟大的孝敬，是创始“以经释论”的智商，愚弄《黄帝内经》《难经》等古典医籍，逐条阐释张仲景《伤寒论》的条规与方剂，完成《注解伤寒论》这照旧典医书。在此之前，《伤寒论》是一册“如何治”的方书；在此之后，《伤寒论》成了一门“为什么这样治”的常识。他第一次明确建议“半表半里”的证治摘要，第一次系统表露“和法”的表面内涵，第一次愚弄“君臣佐使”逐方判辨仲景方剂之妙。他被后世尊为“国医亚圣”，与医圣张仲景独立杏坛，是中国医学史上继往开来的关节东谈主物。

成无己的伟大，还在于“无己”。他以儒医立身，不管贫繁华贱，对求诊者一视同仁，号脉必凝念念静气，处方必反复征询。对无力支付药费的，无偿施药；对远谈求医的，舍粥留宿。即等于在靖康之变后，他被手脚战利品掠往金国、备受凌辱的漫长岁月里，仍以仁德为安分，既救治宋东谈主，也为金东谈主疗伤。孔子说“仁者寿”，成无己活到了九十三岁，这不是奇迹，这是中医养生贤惠的实证。

从彭祖的膳食，到伊尹的汤液，再到成无己的注解，聊城这片地皮遥远与中医药的命根子牢牢相连。如果说彭祖是润泽的沃土，伊尹是源泉的流水，那么成无己等于阿谁引水成渠的东谈主，让上古的贤惠，得以顺畅地流淌进每一个后世医者的心中。

到了今天，这条流淌了五千多年的中医药长河，在聊城这片地皮上，正奔涌出新的波涛。当陈腐的贤惠碰见期间的招呼，聊城东谈主正让中医药从历史走向将来，从中国走向世界。这一次的主角，不再是某一位先贤，而是这片地皮孕育的阿胶、灵芝、桑黄。

阿胶、灵芝、桑黄都是聊城坐褥的谈地药材，有着补血、和血、止血的奇效。中国最早的中药学专著《神农本草经》对阿胶的记录是“主知友内崩……久服益气”；对灵芝的功效按青、赤、黄、白、黑、紫六芝进行了详备分类记录；对桑黄的态状是“属上经，性微寒，无毒，久服轻身，不老延年”。作为中医“上品”“君药”，阿胶、灵芝、桑黄都有着养身、养心、养颜的功效，是聊城东谈主引以为傲的“聊城新三宝”。

“新三宝”之是以好，根子在水。东阿阿胶的唯一无二，离不开泰山与太行山两股地下水，李时珍在《本草纲目》中记录：“其水清而重，其性趋下”，中科院检测也说明，这水为自然弱碱性，富含数十种矿物资与微量元素，熬胶时能助杂质离别，让药效倍增。冠县灵芝长在黄河故谈的沙地皮上，那疏松透气的沙质泥土，正是灵芝菌丝最爱的温床。临清桑黄长在黄河故谈的古桑树上，泥沙千年的淤积，为桑黄提供了最空想的宿主。阿胶得水之重，灵芝得土之松，桑黄得木之古，这三样宝物，说到底，都是大河留给聊城的赠给。

寿东谈主济世，谈正声崇。从郑和宝船载着阿胶七下泰西，到今天“聊城新三宝”远销世界，聊城这片地皮，遥远在作念好一件事：让中医药的贤惠，生生不休。

阿胶之城、灵芝之乡、桑黄之都，为聊城振兴中医药职业，掀开了无穷的空间。

像大河的起源地一样，不必是高原上那滴最初的水珠，能让无数支流会聚、妥协、奔涌向海的地方，等于精雅最开畅的起源。

那伊尹耕莘处的第一缕药香，从此处登程，穿越五千年的渡口，正在抵达更远的远方。

光岳凌霄处 福脉绵延时

光岳楼的飞檐挑起鲁西平原的天空线，已突出了六百五十年。楼顶上悬着的那只葫芦，不是覆盖，是真长远切长成、晒干、烙了斑纹的东昌葫芦。

葫芦，是聊城安闲文化的一把钥匙。它肚子里装着的，不仅仅一方水土的福禄祈愿，更是一条绵绵延延的福脉，从堂邑的葫芦架下，游过高唐的锦鲤池，穿过张秋的年画店，剪过茌平的窗花，终末落在东阿喜鹊的喳喳声里。光岳楼，这鲁西地面上最高的坐标，正是这脉福分世代渴望的高台。

从光岳楼经聊堂路，西行四十里，是堂邑镇路庄村。还未进村，葫芦的香气已扑了满怀，那不是花果的清甜，是一种过程日头暴晒、水分收干后的木质暖香。获利时节，家家户户的平房顶上，金黄的葫芦铺成一派海，长竹竿走动翻动，让每一只葫芦都均匀地链接秋阳。

张骞出使西域，将葫芦种子带到华夏，在堂邑扎下了根。黄河改谈留住的冲积土，疏松透气，排水性好，最宜葫芦扎根。老辈东谈主传下话：“葫芦不挑地，但挑水；水若甜，葫芦才灵。”路庄东谈主打井取水，井水清洌，浇出的葫芦皮薄肉厚，筋骨匀称，天生就是雕琢的好胚子。

在中国传统文化中，葫芦因其专有的形态和音韵，被赋予了丰富的文化内涵和安闲寓意。

葫芦谐音“福禄”，开云给东谈主们带来福禄安闲之意；葫芦多枝蔓，寓意“福禄万年”；葫芦内多子，示意“多子多福”。正因为这些好意思好寓意，葫芦被视为安闲物，被称为“安闲葫芦”。

葫芦天生一副乾坤相，圆腹为坤，藤蔓为乾，暗合阴阳。壶公悬壶问世，铁拐李葫芦装天，“壶中天下”四字，把这小物件里的大常识说尽了。可在路庄东谈主眼里，那些草率道理味趣味意道理味趣味都远，近的是日子，镇宅的葫芦画上符，悬在门楣上；护身的葫芦系在腰间，随着东谈主出行；招财的葫芦刻着铜钱纹，摆在柜台上。“符器合一”，福分便从天上落进了东谈主间。

东昌葫芦不仅栽植范围大，况兼最认真雕琢技法，以“刻”为骨、金石铿锵，以“意”为魂、安闲万千，以“形”为韵、随形赋意，“工”与“意”勾通，“俗”与“雅”共融，“古”与“今”对话，将聊城的水土灵气、都鲁的文化底蕴，一同刻入了这“福禄”之中。东昌葫芦，有丝绸之路上民族走动、文化互鉴的水灵掠影，有中中文化的韧性与活力，有传统与现代的奥密妥协，有新期间乡村振兴的纯真践诺。东昌府区被定名为“中国葫芦雕琢文化艺术之乡”，在寰球率先发布东昌葫芦发展指数，引颈着葫芦产业的发展地点。

大河拐弯处，必有圣东谈主出。马颊河在聊城北边拐了个弯，仿佛有益要迟延眨眼间，好把天上的云影、岸边的花香都看得长远些。那水汽氤氲间，仿佛有什么东西沉淀下来，沉到土里，沉到东谈主的血脉里，再化开时，便成了纸上的墨、笔端的韵。这里，等于中国字画之乡，高唐。

这墨韵一化开，便收不住了。近现代画坛，李苦禅、孙大石两位行家皆出于高唐。李苦禅先生是都白石的入室弟子，以大写意花鸟名世，文字雄阔，阵容磅礴，被称为“画坛宗师”。孙大石先生亦然山水画巨匠，晚年将毕生创作与储藏尽数捐给家乡。李奇茂，台湾水墨画行家，被誉为“现代张大千”，将高唐视为“第二旧地”和精神包摄地。2012年，高唐县被文化部和国台办聚会定名为海峡两岸文化换取基地。

东谈主居四海，心在高唐。高唐县城不大，最佳的地方，都给了那些与字画结缘的东谈主。李苦禅、孙大石、李奇茂、巩德春、程辛木、辛守庆……频年又新添了韩静霆、寻查，他们的好意思术馆静立在湖光水色之间，青砖灰瓦，仿佛那河水拐弯时打的一个盹儿，梦里全是墨香，醒来时，香已满城。

在高唐，不单湖畔馆舍里藏着书香，乡野之间，也藏着一群捏惯了锄头，更放不下画笔的东谈主。三十里铺镇大石新村，把写意花鸟技法融进秸秆画里，让庄稼地里的麦秸登上了国度艺术殿堂。琉璃寺镇秦庄村，是锦鲤绘制专科村，村民们的画卖到了北京。

高唐的祥瑞，自古便与锦鲤连在一都。千年之前，马颊河上便有渔东谈主讴颂“鸣榔得锦鲤”，那诗句藏在《高唐州志》的泛黄纸页里，如同鱼苗藏在春水里，静待明天。

这锦鲤，从字画里游出来，从诗里游出来，先是游进了四十多家企业、八千亩水池，游出了十亿元的光景；再一摆尾，便游出了国门，游到了阿联酋的迪拜。如今，高唐是“中国锦鲤第一县”，是“锦鲤之都”。那锦鲤还在游，成了动漫节上的“唐小鲤”，成了向全球发布的产业指数。它游到那处，高唐的名字就跟到那处。

运河从南边来，带着江南的温润；往北边去，载着北国的镇定。走到张秋这地方，绕着镇子拐了几个弯，也把一个镇子的走时，深深地嵌进了历史的河谈里。

明清时候，这里可了不起。张秋虽是个镇，却有府城的地位，城里头设有工部都水分司、管河厅、布政司署、税课局，有七十二趟街、八十二巷子。民间有句话，叫“南有苏杭，北有临张”。这“临”是临清，“张”等于张秋了。一个镇子，能与苏杭并称，不错想见当年的繁华。

这繁华，养出了许多技艺。其中一样，等于木版年画。张秋的年画是从山西传来的，晋商把生意作念到了山东，也把家乡的画样带了过来。到了明清，这技艺便在这儿扎下了根，开出了花。

张秋的木版年画，有它专有的特性。别的年画，印完毕还要用手工给东谈主物脸上添些神气，叫作“开脸”。杨柳青的娃娃是这样，杨家埠的门神亦然这样。张秋的年画却不，只套色，不手绘，一张画，要套印五回，少一趟都不行。

张秋的匠东谈主，见过世面，有我方的安闲不雅。他们不信安闲是要靠态状出来的，倒合计真实的福分，就该像那白嫩净的脸，要留白，要自如当地藏在心里。外头再淆乱，也不往脸上贴金；心里再有盼头，也不言外之意。那门神秦琼敬德，执鞭跨马，阵容澎湃，脸上却不着一色，白嫩净地贴着门板。年画里藏着运河东谈主家对日子的确定，福分无须张扬，安稳自如心中。

其后，张秋镇“刘振升画店”迁往东昌府清孝街，由此带动了东昌府木版年画的欣喜。

一样的安闲，张秋东谈主把它藏进套色的木版里，茌平东谈主却把它剪成满窗的红。茌平剪纸，是不打底稿的，心松懈走，动剪成形，在技法上多为“启齿剪”，剪的时候毋庸剪刀插孔，径直从纸的一侧入剪刀。剪完之后，看起来星星点点，铺在桌子上，依然是一幅齐全的图案。过程世代传承，茌平剪纸酿成了简练质朴、造型夸张、覆盖性强、含蓄内敛的立场，红彤彤的，照得满屋都是喜气。

黄河改谈，引黄沉沙，给东阿留住沙化地皮。东阿东谈主不信邪，在沙地上种树，一棵一棵，一派一派，硬是用十几万亩东谈主工林把黄沙锁进了绿网。林子长起来了，来得最多的是喜鹊。那口角相间的身影，从这一派林跳到那一派林，喳喳的叫声把寂然的沙地叫活了。如今全县有二十多万只喜鹊，是寰球唯一的“中国喜鹊之乡”。

喜鹊来了，安闲便不再是轮廓的见识。

在东阿，县里明文规定，凡筑有喜鹊鸟巢的树，禁伐。两万多棵带巢的树，一棵一棵挂牌保护；沿黄湿地上，数千个东谈主工鸟巢次序吊挂。这背后，是一种朴素的贯通，安闲是需要安堵的，安堵是需要呵护的。

那些挂牌保护的树，那些吊挂的东谈主工巢，自己就是一种无声的生产，它们生产生态，生产景不雅，生产一个地方的辨识度。野鸭、白鹭、灰鹤、天鹅来了，连寥落的震旦鸦雀也重现身影。鸟多了，来看鸟的东谈主就多了；东谈主来了，临近的农家乐、生态园、民宿便随着火起来了。喜鹊不再仅仅枝端的安闲，它成了乡村旅游的“代言东谈主”，成了农产物的“形象大使”，成了电商平台上东阿阿胶、黄河大鲤鱼包装上的那一抹灵动。

聊城东谈主懂得这个意道理味趣味意道理味趣味，真实的文化不是束之高阁的遗产，是活在当下的创造。安闲文化之是以珍视，不在于它有多陈腐、多悠久，而在于它还能滋长、还能效果、还能让地皮上的东谈主们过上更好的日子。唯独让它生根，让它与生产勾通，与产业勾通，它才气活起来，才气成为真实的“幸福产业”。

这幸福，是看得见的，在丰充的庄稼地里，在旅客的笑貌上，在锦鲤跃出水面的那一刻，在樱桃进口的霎时，在桑黄茶氤氲的热气里。幸福就藏在这些寻常却动东谈主的霎时里，藏在安闲文化与产业勾通的每一个细节里。

安闲就这样一圈一圈地扩散，从文化标志扩散为生态红利，再扩散为经济收益。如今，鲁西平原正阅历着一场重塑，一场以“片区”为笔，以“振兴”为墨的强盛叙事，正在沉沃野上，徐徐绘就一幅名为“从一村富到连片兴”“从一域好意思到全域好意思”的乡村振兴画卷。

光岳楼高耸在平原之上，也挑起了这一方水土的万千样式。它看着眼下的地皮从黄河故谈变成绿洲，从沙化之地变成福乡。那只悬在楼顶的东昌葫芦，昼夜动掸，像是在为这满城的安闲，作念一个不朽的见证。

先河后海处 文脉流转时

运河岸边，山陕会馆巍然兀立。门顶之上，一只葫芦迎着河风轻轻动掸，和城中央光岳楼上的那只一样，都是村生泊长的东昌葫芦。一个在城心，一个在河边，遥遥相望，如同这古城的两个坐标，一个守着千帆过尽的繁华，一个望着灯火爽直的炊烟。船行至此，便知聊城的城门不远了。

聊城这一段水路，是明清两代最辛苦的河谈。漕船、商船、官船，密密地挤在水面上，帆影遮住了半边天。船上的货色，南边的竹木、丝绸、茶叶，朔方的乌枣、阿胶、海盐，都在这里上岸、转运、买卖。比这些货色更帮衬的，是那些装在樟木箱里、用油布裹了一层又一层的书。

书是走不得旱路的。车马震动，路线远处，一册宋版的《史记》，经不起几回蜿蜒。唯有船，稳稳地浮在水上，一日百里，不紧不慢，让那些纸墨易碎的东西，NBA篮球下注app官方版有了从容迁移的可能。江南的藏书楼，那些藏在深宅大院里的珍本诡秘，正是沿着这条水谈，一齐向北，来到了聊城。

这便有了海源阁。

清谈光二十年，公元1840年，那是一个在中国历史上划出深深印痕的年份。珠江口外，英国的炮舰正平缓驶来；东昌府的运河岸边，时任河南开归陈许谈谈员的杨以增，在万寿不雅街路北的老宅，建起了一座藏书楼。这仿佛是历史的一个隐喻，当国门被动掀开的时候，却有东谈主缔结要把中华的文脉，更深地藏进我方的院子里。

楼成之日，杨以增站在院中，望着这座青砖灰瓦的二层小楼，心中想起的，是《礼记·学记》里的四个字：“先河后海。”

“三王之祭川也，皆先河尔后海。”河是源泉，海是归宿。莫得河，便无所谓海；但若止于河，便遥远到不了海。他以“海源”二字名楼，既是对父亲“欲立家庙未果”的追远之念念，更是一种深远的寄寓，藏书不是为了藏，是为了流；不是为了守，是为了传。涓涓细流，终将汇入大海；一阁之藏，亦当归于天下。

这是一种若何的襟怀！杨以增从政阅历丰富，终末官至江南河谈总督，督理着八百里运河的漕运与河防。他比任何东谈主更懂水的性情，水不流则腐，河不畅则淤。书又何尝不是如斯？藏书楼淌若只藏毋庸，等于一潭死水；唯有让书流动起来，让文字活起来，文脉才气生生不休。

海源阁郁勃时期，藏书达四千余种、二十二万余卷，其中宋元珍本四百余种、逾万卷。宋版“四经四史”，更是镇阁之宝，被后世藏书家奉为方法。国度藏书楼现藏八百多部宋刻本，其中海源阁旧藏就有八十多部。这些数字背后，是杨氏四代、百余年的心血与信守。杨以增奠基，男儿杨绍和在京为官期间陆续搜求，孙子杨保彝全心看管，到曾孙杨敬夫时，虽逢浊世，仍死力保全。四代致力，一门精采，这谢世界藏书史上，亦然荒凉的佳话。

运河的水，昼夜不休地流着。海源阁的书，也随着这水脉，流向了更远的地方。

光绪十七年，公元1891年，一个雨雪潸潸的日子，一位特殊的来宾来到了聊城。他叫刘鹗，其后以一部《老残纪行》如雷灌耳。此时的他，正四处游历，慕名来到海源阁，借阅杨氏藏书。可他不管如何也想不到，我方竟会被拒之门外。

求书不得，刘鹗郁郁不乐地回到客舍，提笔在墙上题下一绝：“沧苇遵王士礼居，艺芸精舍四家信。一都归入东昌府，深锁嫏嬛饱蠹鱼。”

多年后，他将这段阅历写进了《老残纪行》，书中阿谁到东昌府寻书未果、愤然题诗的老残，正是我方。一部演义，又让这段旧事随着文字流传于今。

船到聊城，靠了岸。湖州的羊毛、兔毛，苏杭的细竹，一捆一捆地运上岸来，送进运河两岸的那些制作羊毫的作坊里。

明代中世至清谈光年间，是东昌羊毫制功课最兴隆的时期。从业者千余东谈主，作坊密密匝匝地散布在运河两岸，古楼东大街两侧。那时候走在街上，遍地可闻见竹木的幽香、外相的微腥，听见的，是匠东谈主们敲敲打打、修修整整的声息。当地有句老话，叫“东昌作坊，书笔两行”。这一边是作念书的，刻版、印刷、装订；一边是作念笔的，选毫、梳都、修锋。书与笔，是文东谈主诗人的左膀右臂，亦然这座城市与文脉最深的因缘。

东昌羊毫的根，在浙江湖州。湖笔是天下等一笔，湖笔的本领，顺着运河北上，在东昌府扎下了根。从元朝起，这里便开动制笔，到了明清，已自成一格。东昌的匠东谈主，从选料开动，就格外认真，作念一支笔，要过程万里长征七十二谈工序。单是水盆里梳毛这一谈，就要用尖利的牛骨梳子，一遍遍地把羊毛、麻梳匀在一都，三十几遍下来，手被划得尽是血口子。那最小的笔头，唯独半寸长，捏在手里，要用敏锐的梳子反复修整，稍一松劲，便前功尽弃。

如斯作念出来的笔，选料精采，作念工缜密，锋长杆硬，吸墨性强，不掉毛，不散毛。众人们说，东昌羊毫有“尖都圆健，刚柔相济”的妙处。好的羊毫，是有性格的。它不仅仅器具，更是书家手臂的延迟、情意的传达。笔锋落纸，墨迹晕开，那少量一画里，有匠东谈主几个月的心血，也有书家几十年的功夫。

清朝顺治三年，开科大考。那一年，聊城东谈主傅以渐带着一支东昌羊毫，走进了顺天府的贡院。科场上，鸦默鹊静，唯独笔尖划过纸面的沙沙声。傅以渐运笔如风，一气呵成。那一手字，清劲挺拔，鸿篇巨制，仿佛不是写出来的，是从心里流出来的。

考卷呈到御前，顺治天子展卷细看。看着看着，不觉拍案：“此卷书道，可称当世第一！”朱笔一挥，钦点为头名状元。傅以渐其后成了康熙的敦厚，康熙天子巡幸聊城时，也用了东昌羊毫撰文赋诗，为光岳楼题写了“神光锺暎”的匾额。那四个字，于今还高悬楼上，听任风雨，墨香照旧。

六十年后，又是一段佳话。康熙六十年，公元1721年，聊城东谈主邓钟岳，相似带着东昌羊毫进京应考。殿试之后，康熙天子看着他的卷子，朱批了“字压天下”。这四个字的重量，比状元的名号还重。

杨以增不仅修建了海源阁，还主理重修光岳楼，完工后，撰写了《重修光岳楼记》一文。那碑文，刻在石上，立在楼前，字字把稳，笔笔有劲。站在这碑前，仿佛能看见当年的杨以增，捏着那支东昌羊毫，蘸饱了墨，一笔一画地写下他对这座城市的深情。

书与笔，就这样交织在一都，建立了聊城的文脉，也建立了一个期间的精采。

从海源阁出来，不外一箭之地，便见一座青砖灰瓦的祠堂，静静地立在梧桐树的荫里，这等于七贤祠了。

聊城的文脉，不啻于藏书、制笔、刻书。还有一样，比书更早，比笔更长，那等于“心”。

明代中世，王阳明的心学如一股清流，从江南漫向朔方。那是一个念念想踟蹰的期间，程朱理学总揽了数百年，已经有些僵化了。王阳明建议“心即理”“知行合一”“致良知”，像一阵春风，吹醒了莫名的学界。可这股风，吹到朔方，已经弱了。朔方东谈主认真实学，敬重考证，对心学这种“向内求”的常识，总有些隔膜。

但聊城不一样，不同的文化在这里碰撞、妥协，绽开包容的文化氛围，为心学的传播提供了肥好意思的泥土。王谈，第一个把心学的火种带回朔方。他慕名南下，学成归来，便在聊城讲学。穆孔晖，相似是王阳明的亲传弟子，为官清正，屡遭贬斥，回到家乡后，也一头扎进心学的传播里。王汝训，师从穆孔晖的门生，官至工部尚书，一世刚直，晚年归乡，依然讲学不辍。张后觉，陪同王门弟子颜钥、徐樾学习，回聊城后广收徒弟。孟秋、赵维新，是张后觉的门生，一个安贫乐谈，一个著书立说。逯中立，曾在东林书院讲学，把心学的种子播向更远的地方。

这七个聊城大儒，前后相续，师承分明，在朔方的学术天外下，撑起了一派心学的天下。万积年间，东昌知府岳和声感佩他们的常识与风骨，建祠奉祀，名曰“七贤祠”。七贤祠，承载了朔方心学传承与发展的精神殿堂，成为一盏照亮朔方地面的念念想明灯。

清乾隆年间，另一位知府胡德琳来到聊城。他是个酣醉文教的东谈主，在山东为官多年，修志书、建书院、刻竹帛，不遗余力。他在东昌城内孙家巷子，把一处私东谈主宅院改建成启布告院，成为那时东昌府最大的书院。

书院建成之日，胡德琳亲题一副楹联，挂在门口：“接武巍科三状首，传薪正学七先生。”上联说的是书院的学子，前后相接地选取状元的，有明代茌平的朱之蕃、清代东昌府的傅以渐、邓钟岳三位状元。下联说的是书院的敦厚，连续毁掉、薪火相传地传授“正学”的，是七位先生。这“正学”，等于心学。

这副楹联，把聊城的文脉说透了。状元，是果；七贤，是因。莫得七贤的传薪，便莫得状元的传承。书是载体，笔是器具，心才是根柢。

王阳明先生莫得来过聊城，但他的念念想来了，便在这里扎下了根。那根，扎得很深。

从七贤祠出城往西，望见了马颊河，就到了老堂邑县的地界了。诚然运河骨干谈不径直流经堂邑，但作为东昌府的贫困属县，堂邑的经济和文化深受运河影响。明清时期，堂邑县的河谈管理归上河厅统治，辖区就包括了运河的部分河段。柳林稳重卧其间，如今已属冠县。那里出了一个更奇的东谈主，叫武训。

武训乞讨，要的不是饭，是钱。他要钱作念什么？办义学，让穷东谈主家的孩子也能识字念书。光绪十四年，武训五十一岁。他用乞讨累积的经费，在柳林镇办起了第一所义学“崇贤义塾”，其后他又办了第二所、第三所。

武训不识字，不藏书，只作念了一件事，让不识字的东谈主，有书可读；让读不起书的东谈主，有学可上。他用最卑微的款式，作念了最精雅的事；用一东谈主的卑微，换来了无数东谈主的可能。

海源阁的书，七贤祠的心学，东昌羊毫的本领，武训的义学，这些都是聊城的文脉。书在阁里，心在祠里，笔在手上，学在城乡，有形的，无形的，都在这片水土上活着、流着、传着，化作一纸著作，落笔生花。

写得好，便写出了状元。明清两代，山东的进士、状元东谈主数在朔方遥遥最先，聊城笔名列山东前茅。这绝非无意。七贤的心学，启布告院的教悔，东昌羊毫的助力，海源阁竹帛的润泽，共同建立了这一方水土的文运。

傅以渐的后东谈主里，出了一个更了不起的东谈主物傅斯年。傅斯年，是傅以渐的第七世孙。这座状元府第，到了他这一代，书香依然未断。1919年，“五四劝诱”那天，举着北大校旗走在游行队列最前边的阿谁高个子，就是他。他是山东大汉，个高体胖，走在前边，像一面旗帜。其后他创办《新潮》杂志，与陈独秀的《新后生》南北呼应。

傅斯年景列馆，是季羡林先生题写的匾额。季羡林，聊城临清东谈主，佛学家、翻译家、散文家，闪耀十二国谈话，被称为“国粹行家”“学界威信”。1946年，他刚从德国留学归来，正是经傅斯年先生的观赏，得以参加北大任教。2009年，他亏损前，还在病床上写著作。那支笔，仿佛从傅以渐手里，传到傅斯年手里，又传到他手里，一代一代，不曾停歇。

聊城的状元，不啻傅以渐、邓钟岳。聊城的文东谈主，不啻傅斯年、季羡林。他们共同书写了聊城的文脉，也让“状元之乡”的名号，实至名归。

海源阁的书，在战火中流散了泰半。七贤祠的香火，曾经一度中断。关联词，文脉莫得断。

1990年，傅斯年景列馆诞生。1992年，海源阁在旧址设备。2012年，作为古城保护与改造工程，七贤祠在楼西大街西首复建。

从2022年10月开动，不到三年期间，在聊城，七十七家以“海源书斋”定名的城市书斋辐照全市，有的在社区，有的在民宿，有的在景点，有的在书店。

2023年，聊城市启动海源阁古籍“归阁工程”。那些流散在各地的海源阁旧藏，开动通过多样款式“回家”，有的是原件转头，有的是影印复制，有的是数字相聚。

2024年，海源阁古籍文化中心诞生，“海源阁杯”首届全市青少年经典阅读大赛举办。

2025年5月，聊城被授予寰球精雅城市称呼。

一座藏书楼，一座七贤祠，几十座书斋，无数个念书东谈主，这就是聊城的文脉。它像运河的水，有时断流，但从未干涸。它在地下渗着，渗了几百年，忽然有一天，又冒出来，汇成溪流，汇成河，汇成海。

“峻岭仰止，景行去处。虽不行至，然全神防卫。”聊城的文脉，就是这样。你也许成不了状元，成不了行家，成不了圣贤。但只须心里有那盏灯，手里有那支笔，眼里有那些书，眼下有这条路，你就走在这条规脉里。

武松打虎处 正气踟蹰时

聊城还有一种文化，写在《水浒传》里。

景阳冈在阳谷县城东，沙丘升沉，林木蓊郁。“三碗不外冈”的旅社招旗还在，酒碗比成年须眉的拳头还大。武松当年喝了十八碗，不是酒量大，是胆量大。

水浒中的许多地方都留住了聊城的影子，武松打虎之后斗杀西门庆，柴进身陷高唐州，宋江攻打东昌府，李逵寿张乔坐衙。故事的真假已不贫困，贫困的是，这些别传在这片地皮上生了根，发了芽，长成了民间的精神谱系。

聊城地处鲁西，冀鲁豫三省接壤，自古是兵家必争之地。这里既有慈祥忠信的都鲁儒风，又有委宛悲歌的燕赵遗凮。英豪的地皮，是走出来的，是打出来的，是一代一代东谈主的骨头，硬硬地撑起来的。

上古时期，那时候，这片地皮还不叫聊城，华夏地面上，正进行着一场感天动地的大战。

涿鹿之野，黄帝与蚩尤杀得天昏地暗。蚩尤腐败，身首离别。他的首领，埋在了那处？《皇览·冢墓记》里写得明白：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中。”寿张，就是今天的阳谷。

阳谷县城南3公里处，一座圆锥形土丘静静兀立，这等于蚩尤冢。考古学家在这里发掘，发现冢分三层，叠压着五千年的光阴，最基层是大汶口文化，正是蚩尤的期间。蚩尤带领九黎部族，在农耕、冶真金不怕火、武器制造等方面已有非常发展，与炎黄部落共同组成了中中精雅的多元源泉。

黄帝是英豪，蚩尤亦然英豪。苗族尊奉蚩尤为祖先，每年都要组织东谈主员，到阳谷进行祭祀行动。阳谷的匹夫，三年五载地祭他，不是因为他是告捷者，是因为他是“战神”，骁勇、刚烈、招架。这种精神，像种子一样，埋进这片地皮里，日后长出无数的英豪来。

阳谷这个名字，是有来历的。阳谷地势平坦，地皮肥好意思，正是种谷的好去处。清康熙年间修的《阳谷县志》载：“阳谷北境有密城，太皓伏羲氏之城也。阳谷在伏羲城以南，为伏羲教民种谷之地。”伏羲在此“仰不雅于天，俯察于地”，开启华夏农耕精雅的先河，后世将二十四节气的源泉追忆于此。“阳谷”二字，取自“不雅日阳、种五谷”的直白预见，这片地皮便有了五谷丰登的年景。

2016年11月30日，二十四节气被郑重列入聚会国教科文组织东谈主类非物资文化遗产代表作名录。在国外样式界，二十四节气被誉为“中国的第五大发明”。阳谷，不是一个单纯的行政地名了，是中华农耕精雅和二十四节气文化的贫困起源地之一。

伏羲之后，又一位圣东谈主来到这里。他叫仓颉，黄帝的史官。

东阿县王宗汤村，有一座仓颉墓。《水经注》里说，黄河经范县东北流，入东阿仓亭。仓亭，便因仓颉墓而得名。别传仓颉造字的那天，天雨粟，鬼夜哭。文字降生了，从此，东谈主的念念想不错记录下来，传给后东谈主；英豪的事迹，不错刻在甲骨上，铸在青铜上，写在竹简上，千古流芳。

如果莫得仓颉，蚩尤的战旗，谁能谨记住？如果莫得仓颉，武松打虎的故事，谁来传？文字，是英豪的第二条命。

2000年，国度文物局在这里勘测，发现仓颉墓一带是距今四千多年的龙山文假名胜。坟场基层，还有汉代修的砖室墓。一代一代的东谈主，守着这座墓，守了四千多年。守的不是一个别传，是一种对精雅的敬仰。

急流，是这片地皮上，另一头猛虎。

尧舜之时，天下洪流。鲧治水失败，他的男儿禹接着治。禹来到聊城，带着匹夫，在南边开挖了徒骇河，在北边开挖了马颊河。河水退了些，却总也排不完。

有一天夜里，禹顺着暗潮稽查，走了五六里，发现一股打着旋涡往上涌的水花。他拎起泥沙袋，投了下去。这一投，惊动了水下的蛟龙，蛟龙金刚努目地扑上来。禹举起耒耜，和蛟龙斗到天明。其后，舜帝赐给他一块刻有镇蛟图的方石。禹在夜里子时，将方石投进旋涡，几声闷雷事后，水花落下，急流退了。

东昌湖的西南隅，于今有一派水面，当地东谈主叫它“龙潭”或“镇蛟潭”。不管何等干旱，那片水从未干过。老东谈主们说，那是大禹投石的地方。

大禹治水，三过家门而不入。他不是一个东谈主在战争，是带着指不胜屈的匹夫，一寸一寸地挖，一担一担地挑，才把这急流治住。这种精神，叫奉献，叫纵脱，叫为了后东谈主，舍了自家。

大禹之后一千多年，又一位圣东谈主来到聊城。

周敬王三十年，孔子带着弟子，从卫国往晋国去。走到博平境内，漯河渡口，弟子来报，晋国赵简子杀了窦鸣犊和舜华两位贤医生。

孔子站在渡口，望着滚滚的河水，肃静良久。然后说了一句话，重振旗饱读的流水是很秀丽的，关联词我不想昔日了。他回身，命弟子们回车。回车的地方，后东谈主立了一块碑，上书“孔子回辕处”。

阿谁渡口，从此更名叫“鸣犊口”。那段漯河，从此更名叫“鸣犊河”。一个地名，记下了一位圣东谈主的义愤。他不肯与不义之君同流，宁可掉头，回他的鲁国去。

这等于孔子的英豪气，不是打虎，不是杀敌，是宝石心中的谈，不肯与无谈同流。

《三字经》里有两句话，“昔孟母，择邻处。子不学，断心裁。”

孟母仉氏，是亚圣孟子的母亲，亦然中国历史上最伟大的母亲之一。《阳谷县志》记录：“孟母庙在城北安乐镇西，世传孟母祁蚕处。”祁蚕，是敬香许诺，祈求蚕神保佑蚕茧丰充。孟母为什么要在这里祁蚕？因为阳谷是那时纺织业的中心。

孟子丁壮游都，在都国住了十几年。他把母亲接来，就养于都。孟母住在阳谷，在这里劝农桑，树母仪，留住了遗迹。她亏损后，就葬在这里。其后孟子扶丧归鲁，把母亲的遗骨带回了邹县，但阳谷的孟母墓，一直保留着。

唐天宝七年，谷邑令奉诏建孟母庙。庙里供奉着孟母泥像，匾额上写着“母仪第一”。每年二月二，四邻八乡的匹夫来赶庙会。如今，庙已毁了，只剩一个堌堆，几块残碑。但那口“孟母井”还在，井水早已干涸，仿佛还能看见一位母亲，在这里取水、洗衣、教子。她用我方的为人师表，把一个孩子培养成了“亚圣”。

英豪的母亲，更是英豪。

春秋后期都国攻打鲁国时，鲁义姑携男儿与侄子逃一火，被都军追击时，铁心亲生男儿，“己之子，私爱也；兄之子，公义也”。都将感其善举，认为鲁国不可伐，遂退兵。鲁君闻知后赐她束帛百匹，敬称“义姑姊”。茌平韩屯镇罗西村的土堆和鲁义姑祠堂，成为牵挂这一伟大女性的场面，“舍子救侄”的故事也就被列入“二十四孝”。

抗日干戈时期，这片地皮上，又出了一位英豪的母亲。

她叫白文冠，回族东谈主，生于1873年，是马本斋的母亲。马本斋是回民支队的司令员，率部在冀中平原与日军作战，打得敌东谈主望风而遁。

1941年夏天，日军吃了败仗，老羞成怒，便想出一条毒计，抓他的母亲，逼他驯顺。从那天起，她开动绝食。一粒米，一涎水，都不进。七天七夜，滴水未沾。临死前，她让东谈主给男儿捎话：“告诉本斋，他娘对得起他，叫他好好打鬼子给我报仇！”

1941年9月7日，白文冠昂扬阵一火，享年68岁。朱德总司令亲笔题写挽联：“壮志难移，汉回各族表率；大节不死，子母两代英豪。

如今，莘县张鲁回族镇南，有马本斋义士陵寝，园中碑亭稳重，松柏常青。独臂守墓东谈主蔡恩坤在这里看管了四十年，每天为前来景仰的东谈主们请问子母两代英豪的故事。

孟母三迁，教子成圣；鲁义姑舍子全侄，退敌保乡；白文冠绝食阵一火，子母两代英豪。她们是骨肉里的义，是存一火间的节，是鞍前马后的浩然之气。

很少有东谈主知谈，岳飞的根，在聊城。

据《岳氏族谱》记录，岳氏先祖岳休，仕周官拜博州节度使。博州，就是聊城。岳飞高祖爷其后到河南汤阴仕进，因匹夫遮挽，便假寓汤阴。是以，岳飞的祖籍，在东昌府区湖西就业处岳庄村。

岳飞的一世，是舍身为国的一世。岳庄村，诚然已经莫得一户岳姓东谈主家，但村名还在，纪念还在。金兵追杀，岳氏族东谈主纷繁遁迹外乡，骇人闻听。可这片地皮，谨记他背刺“精忠”，谨记他“还我邦畿”的大呼。

这片地皮，养出来的，就是这样的骨头。

1937年，卢沟桥事变，日军全面侵华。聊城，成了抗日前哨。

这一年，范筑先将军在聊城通电寰球，誓死不南渡，守土抗战。他召集爱国后生，组建抗日武装，与日军周旋。1938年11月，日军围攻聊城。范筑先浴血巷战，昂扬阵一火。

这一年，还有一个少年，叫金方昌。他是聊城东谈主，17岁参加翻新，19岁担任中共山西代县县委委员。1940年，他在漂流途中被日军包围，弹尽粮绝，可怜被捕。金方昌不避斧钺，宁当玉碎，在狱中写下“酷刑利诱奈我何，颔首堕泪非丈夫”的诗句。同庚12月，他被日军杀害，年仅20岁。代县将义士战争过的大西庄村更名为“方昌村”。

还有张自忠，这位从临清走出的将军，在枣宜会战中，率领部队与日军苦战九昼夜，终末昂扬阵一火。他是抗战时期，中国部队纵脱的最高将领。

一个又一个英豪，从这片地皮上走出来，走向战场，走向死一火。他们莫得瞻念望，莫得谢绝。因为死后，是家，是国，是先人传下来的这片地皮。

中共冀鲁豫（平原）分局设在聊城，冀鲁豫抗日字据地是中国共产党带领下的敌后最大抗日字据地之一，东谈主口达2000多万，面积10多万普通公里，占那时寰球摆脱区的五分之一。字据地军民在极点困难的要求下，宝石敌后抗战，进行了数千次战争，牵制了广泛日伪军，被誉为“血肉之躯筑起的平原长城”。

和平年代，英豪还在陆续。

1979年，一位聊城干部，反馈党的命令，第一次进藏。他在岗巴县责任了三年，和藏族本家同吃同住同做事。1988年，他第二次进藏，担任拉萨市副市长，进藏责任期满后担任阿里地委通知。

他叫孔繁森。在阿里，他跑遍了全地区106个乡中的98个，行程八万多公里。他收养了三个地震中失去父母的藏族孤儿，为了侍奉他们，他三次献血换钱。他给藏族老东谈主治病，用嘴为老东谈主吸痰。他因公殉职时，身上唯独八块六毛钱。

“一个东谈主爱的最高意境是爱别东谈主，一个共产党员爱的最高意境是爱东谈主民。”孔繁森留住的这句话成为党员干部的精神资产。2021年9月，老西藏精神（孔繁森精神）被纳入中国共产党东谈主精神谱系第一批伟大精神，成为新期间党员干部的精神坐标。

在聊城，他成了榜样。一个孔繁森，变成了无数个孔繁森。从“繁森”，到“繁星”，英豪不是孤零零的，英豪是不错复制，精神是不错传承的。一个东谈主点亮一盏灯，千万盏灯，就能照亮一座城。这等于聊城对英豪的贯通：英豪不是孤峰，是群山；不是绝响，是回信。

咱们有伏羲的谷种，有蚩尤的战旗，有仓颉的文字，有大禹的治水精神。咱们有孙膑的兵法，有岳飞的忠骨，有鲁仲连的义气，有鲁义姑的仁义。咱们有武松的胆魄，有范筑先的昂扬，有金方昌的强硬，有孔繁森的奉献。

这样多的英豪，这样长的历史，这样厚的文化。聊城东谈主的文化自信，从那处来？就从这片地皮上来，就从这一代一代的英豪身上来。

1996年7月10日，《东谈主民日报》在头版头条发表《天下不敢小聊城》，这七个字，一直踟蹰在聊城东谈主的心间，成为这座城市雕饰前行的精神军号。水的优容，赋予了她绽开包容的气质；水的奔流，润泽了她生生不休的提升之心。如今，驻足“十五五”的新登程点，聊城明确建议建设现代化“两河明珠”城市的好意思好愿景。这一显着定位，将黄河与大运河交织的专有资质、数千年的文化积淀与现代化的城市空想熔于一炉，为聊城的将来之路铸就了唯一无二的文化灵魂与显着标志。

一地一历史，一域一风华。博大深通的中中精雅，在聊城地面上总能找到源源而来的纯真注脚；聊城，也以诸多伟大而原创的文化孝敬，丰富了中中精雅的好意思丽星空。诗与远方，就在家乡。当咱们将眼神向内深耕，精确找到阿谁与中华优秀传统文化相勾通的期间触点，便找到了城市将来的发展地点，探索出“第二个勾通”在聊城的纯真践诺旅途。循着这条大河文心指引的路，一座充满自信与活力的现代化“两河明珠”城市，正从愿景走向实验。

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