篮球投注app 东说念主文|从驯马场到宫廷宴，探寻古东说念主的马术奇不雅

文|孙晓明

丙午马年，荧屏上常会播出精彩的马术扮演，骑手与骏马贯通配合，腾挪逾越，令东说念主叹惜。当咱们把眼神投向历史深处，会发现古东说念主不仅是驯马的高东说念主，更是让马“舞”起来的艺术家。从草原到宫廷，东说念主与马的传奇故事，早已在中原地面上演绎了上千年。

好马是奈何“真金不怕火”成的

一匹骏马，并非生来就能与东说念主情意访佛。古东说念主深知这少量，对马的调教，认真的是时机与口头。

早在先秦时刻，不同庚事段的马就有了有益的名称。周朝东说念愚弄公马叫“特”，两岁的小马叫“驹”，三四岁的马叫“駣”。这种紧密不雅察，在游牧文化中体现得更具体，致使能证明年岁、毛色、特性来为马匹分类。

调教小马，稀疏是性格火爆的公马，是驯马中最要道的技术，古东说念主称之为“攻驹”和“攻特”。要让小马学会脱离母马孤独生存，这叫“执驹”；还要庄重它们的胆量，让它们不易受惊，古东说念主形象地称之为“散马耳”。关于特性暴烈的公马，古东说念主也会采选“去势”的观点，让它变得温顺。从“草马”养膘，到“教駣”历练，再到“佚特”防卫，丝丝入扣，由有益负责马匹的官员在马厩里推论。

风靡大唐的马球欢乐

唐朝初年，一种从西域传来的清醒——“波罗球”在宫廷风靡开来，唐东说念主称之为“打毬”。这项清醒的至意拥趸，首推唐太宗李世民。这位兵马一世的天子对马球酣醉到什么进度？据说大臣魏征时常为此劝谏他“悠着点儿”。

到了唐中宗时刻，为管待吐蕃使臣迎娶金城公主，一场精彩的马球赛在戏班亭子外上演。那是景龙三年（709年）十一月，吐蕃使臣尚赞咄向天子请战：“臣部属里有几个打球好手，念念跟大唐球手切磋切磋。”中宗应允，让皇家马厩的“御用队”出战，没念念到连打几场王人输了。中宗脸上有些挂不住。这时，一个年青东说念主站了出来——自后的唐玄宗李隆基，那时照旧临淄王。中宗让他和嗣虢王李邕、驸马杨慎交、武延秀四东说念主组队，迎战吐蕃十东说念主球队。只见李隆基策马奔腾，“东西驱突，风来电激，所向无前”，率领大唐队获得生效！中宗大喜，就地表彰绢帛百段。这场球赛为大唐挣足了好意思瞻念，也见证了李隆基的威武。

登基之后，唐玄宗对马球的酷爱更盛，逐日上朝后王人与王公大臣击球为乐，皇室用马致使出现不够用的情况。西域于阗国曾派使臣沉迢迢奔赴长安，历时半年，只为向玄宗献上两匹万中挑一的马球用马。自后荣王坠马身一火，大臣黄幡绰力劝玄宗“退役”，玄宗迎面情愿，回身却又跃上马背挥起了球杖。这位天子直至六十二岁，仍与禁军将士在骊山行宫的球场上跃马击球。

（开始收集）

这股习惯愈演愈烈，马球成了大唐前卫“潮玩”。长安城里不仅有益修建了马球场，连宫女们也摩拳擦掌。诗东说念主花蕊夫东说念主写下“自教宫娥学打毬，玉鞍初跨柳腰柔”的诗句，形容宫女打球的婀娜身姿。长安不少官宦子弟更是“长拢出猎马，数换打球衣”，女子中也出现了马球高东说念主，洛阳唐墓出土的四件三彩打马球女俑即是见证。张籍“殿前香骑逐飞球”的诗句，说的就是女子打球场景。

马球场上也有奇东说念主奇技。唐东说念主《酉阳杂俎》记录，唐德宗时河北有位姓夏的军官，曾在球场上扮演飞马击钱：地上摆十几个铜钱，他飞马驰骋，用球杖击钱，一次一枚，每枚正好飞出七丈远，十几个铜钱个个如斯。

最早的盛装舞步

要是说马球是力量与速率的竞技，那么“舞马”就是优雅与手段的盛宴。

让马随着音乐起舞，这念念法可不是当代东说念主才有的。《山海经》里有夏启“舞九代马”的传奇，虽未必果然，但汉代马戏还是确切存在。三国时的曹植，曾得到一匹大宛宝马，教它学会了“施礼”，还能随着饱读点走——这不就是最早的盛装舞步吗？南北朝时，吐谷浑首级将调驯好的舞马纳贡给刘宋王朝，宋孝武帝不雅看后有趣大发，作《舞马歌》让乐府演奏。这线路，早在唐朝之前，舞马就是宫廷宴乐的常客了。

到了唐朝，舞马艺术达到巅峰。唐中宗宴请吐蕃使臣时，安排了精彩的舞马扮演：骏马身上粉饰五色调丝，配着金具马鞍，头戴麟首凤翅面具。当音乐响起，它们便随着节律清歌曼舞。更绝的是，NBA篮球下注app最新版当乐工奏起《饮酒乐》时，领头的舞马竟会用嘴衔起羽觞，双腿趴下再迟缓起身，向来宾敬酒。

而唐玄宗李隆基，更是把这种艺术推向极致。他躬行历练了一百匹马，每逢他的寿辰“千秋节”，勤政楼下便举行恢弘的舞马扮演。数百匹舞马身披锦绣，络以金铃，鬃毛间缀满明珠，在《倾杯乐》的数十回演奏中，奋首饱读尾，纵横应节。扮演上涨时，少年骑士骑着舞马跃上三层相叠的板床，东说念主马在狭小舞台上腾转调度；有时卤莽士出场，双手托起床板，马在其上舞跃不休。曲终之时，领头的舞马衔起羽觞到玄宗眼前祝嘏，群马折腰掉尾，仿佛喝醉一般。宰相张说赋诗记录：“腕足徐行拜两膝，繁骄不进踏千蹄……更有衔杯终宴曲，折腰掉尾醉如泥。”

马戏的惊恐样貌

与“舞马”不同，“马技”更侧重于东说念主的手段。中国的马技扮演源源而来，早在汉代就已突出庄重。1975年，陕西咸阳一座西汉晚期墓中出土的漆奁上，绘有两幅马戏图：一东说念主单腿立于马鞍上，两臂半伸拿短棒保管均衡；另一东说念主在奔未必双臂执紧短棍，体格悬空倒立。少室阙石刻上更描画有两位马戏演员：一东说念主倒立马背体格反弓，一东说念主摆动长袖体格后仰。两马前蹄高扬后蹄腾空，正在急速驰骋，演员们却姿态洒脱，展现着东说念主马合一的深湛武艺。

东汉张衡在《西京赋》中形容了那时马戏的惊恐样貌：场中戏车并驱，车上高竿矗立，小童们在竿上坎坷翻飞，时而爬到尖端，时而向下陨落，脚倒挂在竿上，仿佛行将跌落却又倏然贯串。河南博物院藏的一块东汉画像砖上，记录了一场多东说念主多车同期上演的马戏：两辆马车飞驰上前，每辆车上有演员拉起斜索，笔陡的绳子上，上身赤裸的伎东说念主仅靠脚尖扶持，体格前倾口衔木棍，一边摆动双臂一边进取登攀；更惊恐的是，另又名艺东说念主用脚倒挂在车顶横木上，双臂平伸掌心进取，托着两个圆球，每个圆球上竟还分散站着一位伎东说念主——一东说念主叉腰半蹲稳如磐石，一东说念主单腿耸立手中还在抛接小球。这一切王人无任何保护步调，足见汉代马戏武艺之高妙。

到了宋代，马技扮演愈加系统化。北宋孟元老的《东京梦华录》详确记录了汴梁城的马技扮演：“立马”，骑手挺立奔马背上，旗子猎猎；“骗马”，身子忽而垂落马下，忽而翻身上马；“跳马”，手抓马镫带，体格在后鞧上生动穿梭；“倒立”，肩膀靠着马鞍，双腿进取；“镫里容身”，扫数东说念主瑟缩马侧，仅靠一只脚挂在镫上；“赶马”，右臂挟住马鞍，脚着地顺马而行；“绰尘”，体格堕下附在后鞧上，用手向下擦地；“豹子马”，从背面追逐奔马，手揪马尾攀援上马……多样惊恐四肢，令东说念主眼花头晕。

最引东说念主珍视标还有女子马技扮演。一群盛装仙女骑着骏马入场，在未必拉弓射箭，跳下马来匍匐施礼，四肢干净利落神采英拔。随后她们分红两队，用武器在马背上格斗扮演，模拟战场格杀。这不仅是马技，更是融入了戏剧性的扮演。

更让东说念主出东说念主料念念的是，那时还有“驴鞠”——骑在驴上打的球赛。一群衣着花衣的须眉，骑着粉饰精采的驴子，分两队用球杖击球。这种诙谐风趣的“小打”，与随后威望恢宏的“大打”(马球)神乎其神，共同组成了宋代节日仪式中最受宽待的节目。清代时马戏愈加盛行民间，咸丰天子每到正月十五王人要不雅看马戏。据记录，那时扮演者“一足立鞍镫而驰者；有扳马鞍前行而并马驰者；有两东说念主对面驰来各在未必互换者；有甲腾出乙雇未必戴甲于首而驰者”，可谓“曲尽未必之奇”。

从周代的“攻驹”驯化，到汉代的惊恐马戏，再到唐代的宫廷马球与舞马，临了到宋代的散乐传承，一部中国古代的马术史，就是一部东说念主与马接续建造贯通的历史。那些在史册和诗词中跃动的身影、那些在壁画和雕琢中凝固的遽然标明：对速率与优雅的追求，对控制与协作的探索，早已融入血脉，延续千年。

（作家为山东省作协会员）